- Послание святого Апостола Павла к Римлянам истолкованное святителем Феофаном
- ВВЕДЕНИЕ
- 1) ПРОСВЕЩЕНИЕ РИМЛЯН ВЕРОЮ
- 2) СОСТАВ ЦЕРКВИ РИМСКОЙ
- 3) КОГДА И ГДЕ НАПИСАНО ПОСЛАНИЕ
- 4) ПОВОД, ПОБУЖДЕНИЕ И ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ
- 5) СОДЕРЖАНИЕ И РАЗДЕЛЕНИЕ
- ПРЕДИСЛОВИЕ (1, 1-17)
- а) Надпись и приветствие (1, 1–7)
- б) Начало Послания (1, 8 — 17)
- гг) Главный предмет Послания (1, 16–17)
- ВЕРОУЧИТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ. О СПАСЕНИИ В ГОСПОДЕ ИИСУСЕ ХРИСТЕ (1,18 — 11,36)
- 1) ПОМИМО ВЕРЫ В ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА НЕТ СПАСЕНИЯ (1, 18-3, 30)
- а) Суд Божий непреложен на всех, содержащих истину в неправде (1, 18)
- б) Но в этом виновны и язычники, и иудеи (1, 19 — 3, 20)
- аа) Язычники содержат истину Божию в неправде (1, 19-2, 16)
- α) Язычники обличаются в нечестии (1, 19–23)
- β) Язычники обличаются в неправде (1, 24–31)
- αα) Язычники предались чувственности (1, 24–27)
- ββ) Язычники стали чинить всякое беззаконие и всякую неправду (1, 28–31)
- γ) Наведение о безответности знающих и нетворящих (1, 32 — 2, 16)
- бб) И иудеи содержали истину Божию в неправде (2, 17-3, 20)
- α) Они знают волю Божию (2, 17–20)
- β) А живут противно ей (2, 21–24)
- γ) Оттого — они хуже язычников (2, 25–29)
- δ) Что же лишше иудею? (3, 1–8)
- ε) Убо безответны и иудеи (3, 9 — 20)
- в) Бог устроил особый дивный образ спасения в Единородном Сыне Своем Господе нашем Иисусе Христе (3,
- 2) АПОСТОЛ УБЕЖДАЕТ, ПРИВЛЕКАЕТ И СКЛОНЯЕТ К ВЕРЕ В ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА (3, 31-5, 21)
- а) Примером Авраама (3, 31 — 4, 25)
- б) Сокровищами веры (5, 1 — 11)
- в) Значением домостроительства Христова в истории человечества (5, 12–21)
- 3) ВЕРА В ГОСПОДА НАЛАГАЕТ НА ВЕРУЮЩИХ ОБЯЗАТЕЛЬСТВО БЫТЬ СВЯТЫМИ (6,1 — 7,6)
- а) Апостол узаконяет сие обязательство (6, 1 — 10)
- б) Как устоять и чем проявлять святость (6, 11–14)
- в) Побуждения к тому (6, 15–23)
- г) Не примешивать иудейства (7, 1–6)
- 4) БЛАГОТВОРНОСТЬ ВЕРЫ В ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА (7, 7–8, 39)
- а) Изображение нравственного растления человеческого (7, 7 — 25)
- аа) Не закон размножил грехи, но живущий в нас грех (7, 7 — 13)
- бб) Что это за живущий в нас грех, и как он действует (7, 14–25)
- б) Изображение светлого состояния христиан под благотворным действием веры Христовой (8, 1 — 39)
- аа) Сущность его (8, 1 — 10)
- α) Начатки Духа (8, 23–27)
- β) Предвечное определение (8, 28–30)
- 5) НЕВЕРИЕ ИУДЕЕВ ПРЕД ЛИЦОМ ХРИСТИАНСТВА (9, 1-11, 36)
- а) Удостоверение святого Павла в чрезмерной любви своей к народу своему (9, 1–5)
- б) Отвержение части иудеев не противоречит обетованиям Божиим (9, 6 — 29)
- в) Как же так сделалось, что многие иудеи отвержены и на место их призваны язычники? Какая тому прич
- г) Утешение народа Божия (11, 1 — 36)
- НРАВОУЧИТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ (12, 1-15, 13)
- 1) ИЗОБРАЖЕНИЕ ДУХА ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ (12, 1–2)
- 2) КАК ОН ДОЛЖЕН ВЫРАЖАТЬСЯ В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЙ ЖИЗНИ (12, 3-13, 14)
- а) Сначала среди них самих, яко христиан (12, 3 — 21)
- аа) Как — заправители общества (12, 3–8)
- бб) Правила, как должны действовать все другие христиане (12, 9 — 21)
- б) Как они должны действовать, как члены гражданского общества или государства (13, 1-14)
- аа) Первое здесь — повиновение властям (13, 1–7)
- бб) Второе, в гражданском отношении (13, 8 — 14):
- α) Хранение исправной гражданской жизни (13, 8 — 10)
- β) Удаление злых обычаев (13, 11–14)
- 3) ПРИСТУПАЕТ К ИСПРАВЛЕНИЮ ОДНОЙ НЕИСПРАВНОСТИ РИМСКИХ ХРИСТИАН, ОСОБЕННО ВЫДАВАВШЕЙСЯ (14, 1-15, 1
- ПОСЛЕСЛОВИЕ (15, 14–16, 24)
- а) Извещения (15, 14–33)
- бб) О деле проповеди (15, 17–22)
- в) Предостережение (16, 17–20)
- г) Приписка (16, 21–24)
5) НЕВЕРИЕ ИУДЕЕВ ПРЕД ЛИЦОМ ХРИСТИАНСТВА (9, 1-11, 36)
Сущность христианства со всеми его благотворными действиями на падшее человечество объяснена. Можно бы и заключить тем теоретическую часть учения и обратиться к правилам жизни. Но у апостола Павла, бывшего таким ревнителем веры праотцев, по убеждению в ее Божественном происхождении, всегда в уме пред лицом христианства стояло иудейство и навязывало вопрос: что же оно, от Бога получившее начало, с такими обетованиями отцам нашим и нам? Сам для себя, в совести своей Апостол носил умиротворяющее решение этого вопроса в том убеждении, что и христианство от Бога и вводится вседействием Божиим именно для того, чтобы заменить собою иудейство, исполнившее уже свое временное назначение, — убеждении, водворенном в уме и сердце его таким живым и действенным путем, как неоднократные явления ему Самого Христа Господа и необычайные дары, полученные им по вере в Него. Итак, сам в себе, он всегда имел в противовес прежним убеждениям, когда они приходили на ум, сии новые и живые убеждения. Но и когда другим объяснял дело устроения нашего спасения, не скупился делиться с ними этими новыми убеждениями, зная наверно, как углаждало это путь к вере в Господа и какими крепкими узами привязывало к ней и держало в ней. Почему напоминание о сем встречаем почти в каждом его Послании, как только подавался к тому повод течением речи. То же делает он и здесь, — и тем паче здесь, что в начале Послания уже доказывал, что как иудею, так и язычнику спасение одно — в вере во Христа Господа — и что цель Послания есть всестороннее изображение силы и значения христианства. Это изображение было бы не полно, если бы Апостол не коснулся и иудейства и не указал таким образом верующим иудеям, что отвечать неверующим, когда они станут выставлять на вид Божии им обетования. Блаженный Феодорит пишет: «божественный Апостол ясно доказал, что вочеловечение Бога и Спасителя нашего необходимо и доставляет верующим неизреченные блага. Поелику же иудеи, выставляя на вид данные Богом обетования, покушались доказывать с своей стороны, что проповедь Апостольская противна сим обетованиям, как предлагаемая, вопреки Божию обетованию, и язычникам; то по необходимости предлагает на среду и их возражения и весьма премудро разрешает их, кстати пользуясь и свидетельствами Писания, и древними примерами».
Впрочем, обращаясь к иудейству, Апостол берет здесь во внимание не столько самое существо его, сколько то особенно обстоятельство, что есть неверующие иудеи. Существа иудейства он касался и в прежних главах, доказывая, что оно должно уступить христианству; теперь же, не выпуская и сего из мысли, решает паче следующие вопросы: б) если обетования об избрании народа иудейского непреложны, то как есть ныне иудеи неверующие и, следовательно, отверженные? в) от чего это случилось, кто в этом виноват? Дав на это должные ответы, именно что обетование и дано было не всем, а только достойным и что непричастные теперь обетования не причастны по своей вине, Апостол наконец: г) предлагает и некоторые в сем отношении утешения иудею. Приступая же к решению сих вопросов, при коем нельзя было не упомянуть об отвержении иудеев неверных, Апостол предпосылает: а) удостоверение в своей чрезмерной любви к народу своему, чтобы видели, что он говорит так не по нерасположению к ним, а по тому единому, что так воистину есть и что так повелел Бог. К удостоверению же сему он естественно пришел, после восторженного созерцания, что будут христиане наконец, и после выражения упования, что это несомненно будет неотъемлемым достоянием их. Любовь к роду своему сказала ему: ты сего чаешь — столь высокого, а братия твои по плоти что суть? Он отвечает: ничего так не желал бы, как чтобы и они все сподобились того же, даже готов всем этим пожертвовать для них.